輪番所是當年西本願寺住持的宿舍，典型的日式長型房舍，
1975 年時，西本願寺大部分的建築被燒毀，
這棟建築幾乎是從殘墟中新建而出。現作為茶屋使用。
齊東詩舍建築為「和洋折衷」風格。兩棟建築之屋頂形式屬「寄棟造」，
屋頂覆蓋黑色日本瓦，屋脊末端使用鬼瓦收邊。展示空間將原收納棉被、
衣服的櫥櫃，變身為文字展櫃，成為特色。
青田七六
這是日據時代台灣大學教授宿舍，著名的地質學教授馬馬廷英宿舍，
這棟日式房舍，從外觀到格局都有著洋和混和的模式，是昭和時代開始的和洋混風。
美不在於物體本身，而是在物體與物體形成的陰翳、明暗。陰翳，是時間的光澤─透入白濛微光，仰賴陰翳濃淡而生的和室門窗……谷崎潤一郎
日本書院造建築上最大的特色是『間』的這件事，在世界上用”間“這樣的關係作為區隔空間的方法是日本建築最大的獨特性。在日本的屋宅中，度量空間的方式除了榻榻米的『疊』另外就是『間』，間是用來計算跨距的長度，作為工匠計算結構與木料的方法。日本人文化中對於物用有兩極的想法，一方面追求各種物品的專用性，專用的文具、專用的工具等，極致的追求『物之專用』。但在空間上卻未似追求物之『專用』的講究、反而發展出了獨一無二的『共用』，空間具有各樣活動的彈性與可能。日本獨特的拉門發明可以說是劃時代的，拉門的發明使得日本建築從傳統廂房式的直線固定線性分隔，走向多方向連續性的構成，如同細胞可左右的增生的連續關係，因而創造了間的『多向可連續性』，打破了建築的線性特質，使得木構造從『線性』進化到『方型團塊』，進而產生了高度的自由度與組合性。書院造建築因此可以擺脫傳統木構建築的單向山性，自由地發展出交疊錯落的豐富變化，而與世界其他傳統制規建築大大地不同。
日本書院造的建築特質除了数寄屋建築本體之外，也展現在庭園上。日本的庭學源自禪宗，以打造庭園反映心相作為禪宗修行方式的一種。西田幾多郎哲學與鈴木大拙禪學影響的近代日本哲學家久松真一（1889~1980），研究日本的禪宗與美學，在其<禪與美術> 一書中將禪庭之美歸類為七種：『不均』、『簡素』、『枯高』、『自然』、『幽玄』、『脫俗』、『靜寂』。日本的庭園深度的體現了禪宗美學，房屋與庭園一體共生，庭園存在的重要性遠大於房屋，日本的傳統建築，無論佛堂禪寺的『淨土式庭園』，或是町屋俵屋的坪庭，沒有了這些庭園與自然，日本建築的根本無存，而可以說庭園是日本建築的根本靈魂。
谷崎潤一郎（1886-1965）在1923年的關東大地震後搬到關西，進而開始對日本的傳統建築產生關注，他在1933年出版《陰翳禮讚》一書，其中論述隱藏在日本傳統建築中的美感特質。有別於西方文化追求細緻的表面，日本的器物、建築所呈現的粗糙紋理，木的刮紋、節理、木瘤、砂壁，構成的陰翳之美，這些痕跡所帶來的時間感，砂壁使光線低度反射柔和幽暗，和紙障子使得光線含蓄的透入，深進的簷側與陰暗的地板使得光線陰幽，由陰翳的光與粗墣的材料共同構成日本的空間美學。
間、庭與陰翳是構成日本書院造建築的美學基本。
從這些建築中一探日本書院造建築的美學基本。